Juan Duns Escoto

Teólogo y filósofo escocés, creador de la escuela escolástica llamada escotismo.

Nacido en  el año 1266 en Lothian. 

Escoto entró en la orden franciscana y estudió en las universidades de Oxford y París. Más tarde impartiría clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teológico básico del teólogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exilió de París por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Después de un breve exilio Duns Escoto volvió a París, donde enseñó hasta 1307. A finales de ese año fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su fallecimiento                                      .

Sus escritos más importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafísica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hábil método de análisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepción (que el papa Pío IX definió como dogma de la Iglesia católica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latín, 'doctor sutil').

En su sistema de filosofía analizó con precisión los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantenía que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofía, sino que también debe intentar conocer y aceptar la revelación divina. La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradicción entre ellos. Para Duns Escoto, teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teología recurre a la filosofía como una herramienta. En su opinión, el interés primordial de la teología es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofía sólo apela a Dios en la medida en que Él es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teología como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apartó de forma clara de su precursor dominico, santo Tomás de Aquino. Mientras santo Tomás definía la teología primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teología como una ciencia práctica, interesada en cuestiones teóricas sólo en la medida en que éstas se plantean como fin el salvar almas a través de la revelación. Argumentó que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Como santo Tomás, Escoto fue un realista de la filosofía, pero se distinguía de éste en ciertas materias básicas. El principal punto de diferencia entre ellos está relacionado con sus ideas de la percepción. Mantenía que una comprensión directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a través del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostenía que el intelecto no conoce por sí mismo la singularidad de las cosas materiales sino sólo las naturalezas universales abstraídas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradición franciscana establecida por el teólogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalcó la primacía de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visión arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque advertía al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisión libre tomada por Dios, y sostenía que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseñaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una acción no porque él vea que es buena, como afirmaba santo Tomás, sino que la hace buena al ordenarla. 

Obras:

• Parva logicalia:

1.     Quaestiones super Porphyrii Isagogem
2.     Quaestiones in librum Praedicamentorum
3.     Quaestiones in I et II librum Perihermeneias
4.     Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias
5.     Quaestiones in libros Elenchorum

• Lectura

• Quaestiones super libros De anima

• Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis

• Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis

• Ordinatio

• Collationes oxonienses et parisienses

• Reportatio parisiensis

• Quaestiones Quodlibetales

• De primo principio

• Theoremata

Conceptos:

·        Razón: es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos o cuestionarlos hallar coherencia o contradicción entre ellos y así inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce así la razón humana más que descubrir certezas tiene la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones en función de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.

·        Pensamiento: s la actividad y creación de la mente dícese de todo aquello que es traído a existencia mediante la actividad del intelecto El término es comúnmente utilizado como forma genérica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginación todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento bien sean estos abstractos racionales creativos artísticos.

·        Realidad: La identificación de la realidad con el ser con lo que existe se presta a distintas interpretaciones dependiendo de las concepciones que se tengan del ser que dependen a menudo de otros presupuestos metafísicos Para algunos filósofos la realidad trasciende la experiencia y hablan de realidades que están "más allá" de la experiencia.

Tesis:

·    Afirmaba que la lógica deductiva en el terreno metafísico era la existencia de dios y la de sus atributos fundamentales.

·    Afirmaba que lo infinito era de su propia naturaleza y estaba dotado no solo de inteligencia sino también de una gran voluntad.

·    Afirmaba que la creación no es un acto de necesidad metafísica si no de una plena libertad divina.

·    Afirmaba que la voluntad no se tiende necesaria mente al bien si no que la esencia de la voluntad era la gran libertad perfecta.