Teólogo y filósofo escocés, creador de la escuela
escolástica llamada escotismo.
Nacido en el año 1266 en Lothian.
Escoto entró en la orden franciscana y estudió en las universidades
de Oxford y París. Más tarde impartiría clases en ambos centros sobre
las Sentencias, el manual teológico básico del teólogo italiano Pedro
Lombardo. En 1303 se exilió de París por negarse a apoyar a Felipe IV, rey
de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los
impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Después de un
breve exilio Duns Escoto volvió a París, donde enseñó hasta 1307. A finales de
ese año fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su
fallecimiento
.
Sus escritos más importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre
las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre
metafísica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero
hábil método de análisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la
Inmaculada Concepción (que el papa Pío IX definió como dogma de
la Iglesia católica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en
latín, 'doctor sutil').
En su sistema de filosofía analizó con precisión los conceptos de causalidad y
posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de
Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantenía que para conocer la
verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe
limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o
la filosofía, sino que también debe intentar conocer y aceptar la revelación
divina. La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en
consecuencia, no puede haber contradicción entre ellos. Para Duns Escoto,
teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan,
porque la teología recurre a la filosofía como una herramienta. En su opinión,
el interés primordial de la teología es Dios, considerado desde el punto de
vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofía sólo apela a Dios en
la medida en que Él es la causa primera de las cosas. Al considerar la
naturaleza de la teología como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apartó
de forma clara de su precursor dominico, santo Tomás de Aquino. Mientras
santo Tomás definía la teología primero y ante todo como una disciplina
especulativa, Duns Escoto abordaba la teología como una ciencia práctica,
interesada en cuestiones teóricas sólo en la medida en que éstas se plantean
como fin el salvar almas a través de la revelación. Argumentó que mediante la
fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible
e inmortal; la razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales
cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Como santo
Tomás, Escoto fue un realista de la filosofía, pero se distinguía de éste en
ciertas materias básicas. El principal punto de diferencia entre ellos está
relacionado con sus ideas de la percepción. Mantenía que una comprensión
directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a través del
intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostenía que el
intelecto no conoce por sí mismo la singularidad de las cosas materiales sino
sólo las naturalezas universales abstraídas a su vez de las percepciones. Duns Escoto
afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente
humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta
hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho,
pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las
verdades esenciales. Siguiendo la tradición franciscana establecida por el
teólogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalcó la primacía de la
libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visión
arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque advertía al mismo tiempo
que la existencia actual de las cosas depende de una decisión libre tomada por
Dios, y sostenía que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios.
Esa voluntad, enseñaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada
por motivos concretos. Dios ordena una acción no porque él vea que es buena,
como afirmaba santo Tomás, sino que la hace buena al ordenarla.
Obras:
- Parva logicalia:
- Quaestiones super Porphyrii Isagogem
- Quaestiones in librum Praedicamentorum
- Quaestiones in I et II librum Perihermeneias
- Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias
- Quaestiones in libros Elenchorum
- Lectura
- Quaestiones super libros De anima
- Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis
- Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis
- Ordinatio
- Collationes oxonienses et parisienses
- Reportatio parisiensis
- Quaestiones Quodlibetales
- De primo principio
- Theoremata
Conceptos:
· Razón: es
la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar
conceptos o cuestionarlos hallar coherencia o contradicción entre ellos y así
inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce así la razón humana más
que descubrir certezas tiene la capacidad de establecer o descartar nuevos
conceptos concluyentes o conclusiones en función de su coherencia con respecto
de otros conceptos de partida o premisas.
· Pensamiento: s la
actividad y creación de la mente dícese de todo aquello que es traído a
existencia mediante la actividad del intelecto El término es comúnmente
utilizado como forma genérica que define todos los productos que la mente puede
generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones
de la imaginación todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado
pensamiento bien sean estos abstractos racionales creativos artísticos.
· Realidad: La
identificación de la realidad con el ser con lo que existe se presta a
distintas interpretaciones dependiendo de las concepciones que se tengan del
ser que dependen a menudo de otros presupuestos metafísicos Para algunos
filósofos la realidad trasciende la experiencia y hablan de realidades que
están "más allá" de la experiencia.
Tesis:
· Afirmaba
que la lógica deductiva en el terreno metafísico era la existencia de dios y la
de sus atributos fundamentales.
· Afirmaba
que lo infinito era de su propia naturaleza y estaba dotado no solo de
inteligencia sino también de una gran voluntad.
· Afirmaba
que la creación no es un acto de necesidad metafísica si no de una plena
libertad divina.
· Afirmaba
que la voluntad no se tiende necesaria mente al bien si no que la esencia de la
voluntad era la gran libertad perfecta.
